风物丨80多年前的老德宏、老傣族

1934年，著名民族学家，「芮逸夫」，，参加滇缅公路南段界务之会勘工作，在云南与缅甸边境停留六个月，并同时探访少数民族。在此期间，与其随行的摄影师「勇士衡」拍摄了大量傣乡的照片，成为研究民国年间云南少数民族风物的珍贵资料。，这批资料也被带至台湾，现收藏于台湾“中央研究院歷史語言研究所”。台湾方面还邀请到知名傣族学者「龚艾保」先生对德宏地区的图片做出详尽注解，方便读者观看。

傣乡村寨佛寺中四位僧人在佛殿门前合影。从穿着和年龄上看，四僧应为四个不同级別，右一最年长，级別最高；右二次之，右三再次之，他们三位有鞋穿。左一年龄最小，级別最低，赤脚。

盈江傣族女童。女童头戴绣有金、银线美丽花纹的童帽，因帽顶上有银质饰物，又称银顶帽；双耳戴产于英国殖民地缅甸的耳环；上身着白色长袖圆领衣服，胸下別一银质蝴蝶饰物。女童穿着讲究，应为贵族或富裕人家之女。这种童帽20世纪60年代后逐渐消失，现已少有人戴。

在芒市土司私邸上学的贵族子弟。他们头戴当时流行的操帽——学生帽，身着白色或灰色的学生装，穿鞋。从个头来看，应为初小学生。第二排右二为方克勝先生，因兄弟中排行老四，又曾代理土司职，俗称「四代办」；穿长衫的应为老师。（建筑早已不复存在）

在芒市土司私邸上的贵族小女孩。她们身着傣装，因尚未成年，下身均着裤子，而不着筒裙，双手戴着银质手镯。当中有的盘着小辫子，有的戴着银顶童帽（又称绣帽，汉族称「瓜皮帽」），有的只向后梳理，用毛线或橡筋扎紧。她们人人穿鞋，与赤脚的平民小孩不同。据80余岁的方正武先生讲，右侧二楼为芒市安抚司衙门戏台。（建筑毀于抗日战争期间）

在芒市土司私邸上学的贵族子弟（建筑早已不复存在）。从个头来看，他们应为高小学生，人人戴操帽，身着学生装，穿鞋。据《潞西县志》载，民国二十一年（1932）芒市坝建立第一所学堂——芒市公立两级小学，设6个班级，招生110人，多为贵族子弟及乡村头目子弟。

盈江农村傣族姑娘传统着装及头饰（正面）。姑娘们把梳好的辫子盘在头上，上身着对襟白色衣服，钉４颗银质纽扣，双手戴银镯子，下身着代表平民身份的二褶黑色裙子，中间两人胸前別着银质饰物，右二耳边插着一朵花。

盈江农村傣族着装及头饰（背面）。姑娘们人人赤脚，除左一挽条裙作装饰外，其他五人都是系长围腰装饰。左右两边三人可能是怕冷的緣故，小腿上裹着绑腿。当时，在德宏地区瓦房是有钱人的象征。这家农户有像模像样的瓦房，庭院铺以鹅卵石整整齐齐，右边堆着一大堆柴火，应是一家较富裕的农户。

傣区露天农贸市场。傣勒老大妈沿土路旁摆开了各自挑来的农产品。左二这位老大妈可能家住附近，还带小篾桌及晒笆（晒笆，傣语叫「片压」，可直译为晒烟叶烟丝的竹笆）来摆放农产品；只见递过来的食物用芭蕉叶包着。老大妈的身后有数头放野的小猪在荒地上觅食。旧时，当地的集市大都这样。

盈江集市贸易一角。街天，一群德昂族从山上背山茅野菜、野果、柴火到坝区来卖，或换取傣族粮食、副食品等食物。前排右一、二傣族老大妈可能是来买德昂族的柴火，她们身后的篮子应为用来挑柴火的。她们可能在与德昂族谈生意。人群中，除几个戴高包头的是傣族妇女外，其余的都是德昂族，包括右侧着白衣服的也是德昂族少女。因此，穿白衣服的不见得都是傣族。 随着商品经济的发展，以物易物的交换方式于20世纪80年代逐渐消失。

傣区农贸市场一角。傣勒老妈妈用木甄子蒸糯米饭到街上卖，按顾客买的多少，把糯米饭舀进芭蕉叶上，用芭蕉叶包，然后再用香茅草或篾子捆紧。除卖饭外，还卖干巴、咸菜之类的东西，类似于汉族卖的速食。她们为远处赶集沒带饭的人提供了方便，自己也赚了钱。现依旧。

傣区农贸市场一角。集市上，人来人往，几位傣勒老奶奶在摆摊，是以堆为单位出售的。这位吃东西的姑娘可能是挑大米或米糠来卖，从着装上看，她应为阿昌族。左侧，一傣勒老奶奶戴着笋叶帽来赶集。笋叶帽，是一种普通帽子，用于挡雨遮阳。

瑞丽邦养集市一角。邦养村，多民族杂居村，居住著傣、汉、景颇、德昂、傈僳等五个民族。穿白衣服，包白头巾，踏着石板迎面走来的是傣族老汉，路两边摆摊的是傣族妇女，有的用竹篾桌来摆货物，她们可能是邦养村人；站立在路边的是来赶集的德昂族。 左侧的楼房为木结构铁皮顶，比傣卯的竹楼要气派得多，可能是汉族商人的楼房。铁皮，购于英国殖民地缅甸。铁皮房，是当時有钱人的象征。 邦养，意为养人聚居的地方。邦养村，历史上曾二度迁徙，，一次为20世纪80年代。一直以来，邦养村各民族和睦相处，当地有名的「民族团结村」。

随着时间的推移，时代的发展，这条一米多的塘石路已经不能适应社会的发展要求，村民们在原有的基础上扩路。扩路者从女子的大包头上看，他们应为陇川县或粱河县阿昌族。男子除左二外，个个光着膀子劳动；左四是位年轻人，其他男子为中老年人。当中有三位女子，右二黑布盘头，着浅色上衣，下着黑色筒裙，系围裙，背腰箩，是位少女；从着装上看，右四为中年妇女；右五是个未成年的女孩，头发稍着梳理，用橡筋或毛线扎紧，身着浅色衣服，下身着浅色裤子，可能是修路的劳力摊派到户，小女孩因家里缺劳力而来参加劳动，凑个数。德宏地区的义务劳动，通常摊派到户，要求出等量劳力，共同完成。没派人参加者，罚款。

勇士衡记录的「大新寨」即芮逸夫记录的「勐底寨」之异名，该寨当时属镇康县，今属永德县。轧棉花是纺织的一道工序，目的是去除棉花中的棉籽。影像中用的是一种手摇土轧机。该机全为木制，在支架上装有两根轧棉轴，两轴之间隙很小，棉籽不能穿过；其中一轴的一端装有摇柄，另一端雕刻出齿轮，带动另一轴轴端的齿轮，摇动摇柄则两轴同转。操作时，轧棉者一手往两轴间塞未去籽的棉花，另一手摇轴，于是二轴转动将棉花送出落至机前的筐中，同时将棉籽在机后轧出落到地上。

传统榨蔗机。榨蔗机主轴顶端扣上圆木，榨蔗时，让牛在另一端（左侧）拉圆木绕圆场，主轴带动左右两边的副轴转动，榨蔗人不断地把甘蔗从小孩处塞进轴縫中，转动的轴把甘蔗榨扁，蔗水流入老人前面的坑中桶里，然后，把蔗水舀到大铁锅中制红糖。 这种榨蔗机20世纪70年代后被国营糖厂取代，成为历史。

纹身的傣族中老年男子。过去，傣族男子长到十四五岁时有纹身习俗。纹身是男子成人的标志，不纹身的人会被他人嘲笑，民谚说：「连青蛙的腿都有花纹，作为男子的你的腿上却墨汁（纹身）也没有。」「腿上有纹身的人是串姑娘的料子，黄腿（腿上没纹身）人是抬大铓锣的料子。」纹身习俗，20世纪70年代后渐渐消失，现很没有人纹身了。

葫芦丝艺人在表演葫芦丝。他们戴着礼帽，穿着皮鞋，但没穿袜子。以前村民穿皮鞋常这样穿。从前，德宏傣区的礼帽、皮鞋均缅甸买。葫芦笙艺人，傣语称为 「章碧」，「章」意为会，匠；「碧」为葫芦笙、笛子、箫。梁河县有一个村子因做葫芦笙的人多，且做得好，其村名被称为「章碧」至今。过去，傣族小伙子串姑娘时有吹笛子、葫芦笙的习俗，民谚说：「不会弹口弦者，找不着物件；不会吹葫芦笙、笛子者，找不着老婆。」足见笛子和葫芦笙在傣区普及率之高。

调查员与遮放末代土司官多英培先生（中）在土司衙门合影。据《〈潞西县志〉》载，多英培生于1909年，1932年袭职；1937年，云南省主席龙云嘉奖土司守土有功，多英培等被邀请到內地参观游览；1942年，徳宏沦陷后，被挾逼为维持会副会长，但他暗中支持、援助抗日队伍；1950年任遮放区区长，1952年任潞西县联合政府副县长，1953年起，，，；，1969年1月18日含冤去世；1979年平反昭雪。