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葫芦丝另一首广为人知的曲目，就是《婚誓》，演奏技巧比较容易，情感真挚悱恻动人。《婚誓》由作曲家雷振邦创作，本作为电影《芦笙恋歌》的插曲。但是，几十年过去了，老电影的影像已经淡去，经典曲的旋律却从未远去，反而传唱极广，深入人心。
从曲目的名称就可以看出，《婚誓》不再仅止于两心的相悦，更发展为两情的相约，是从恋情上升为婚情，由山盟海誓晋升为结发婚誓。
情的主题，似乎是葫芦丝曲的恒久主题；情的韵致，也是葫芦丝声的独特韵致。所以，这就是葫芦丝这件乐器的第二大格调属性：它的乐器性格，是多情。
《婚誓》的歌词如下：
阿哥阿妹的情意长，
好像那流水日夜响；
流水也会有时尽，
阿哥永远在我身旁。
阿哥阿妹的情意深，
好像那芭蕉一条根；
阿哥好比芭蕉叶，
阿妹就是芭蕉心。
燕子双双飞上天，
我和阿哥（妹）荡秋千；
秋千荡到晴空里，
好像燕子云里穿。
没弦难射箭，
阿妹好比弩上的弦；
世上最甜的要数蜜，
阿哥心比蜜还甜。
鲜花开放蜜蜂来，
鲜花蜜蜂分不开；
蜜蜂生来就恋鲜花，
鲜花为着蜜蜂开。
在中原汉地，男女两人一旦走入婚姻、结为连理，总是显得责任感大于甜蜜感、总是显得誓约沉重大于欢喜飞扬。比如“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”（白居易《长恨歌》），姻缘带来的遗恨沉重过情缘带来的喜悦；比如“结发为夫妻，恩爱两不疑……生当复来归，死当长相思”（苏武《留别妻》），婚姻悲剧的预判沉重过两情燕尔的既得。
而在热情奔放的葫芦丝飘扬的少数民族地带，《婚誓》的传唱，是两情期许、甜蜜无双的，是此生执手、热切缠绵的。听《婚誓》，会不自禁地，唤醒人对美好生活的向往，对金玉良姻的感甜。
这样的相依相伴，让人想起宋代诗人范成大《车遥遥篇》中的句子：
车遥遥，马幢幢，
君游东山东复东，
安得奋飞逐西风。
愿我如星君如月，
夜夜流光相皎洁。
月暂晦，星常明，
留明待月复，
三五共盈盈。
阿哥阿妹，像蜂蜜鲜花不分离，像燕子云里永相随，这就是“愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁”，那一份光风霁月的缠绵、那一份心地坦然的喜欢、那一份天地为证的誓言。
面对婚情，汉文化给女性标榜的典型形象往往是娇羞怯躲、被动等待的，然而《婚誓》中的女子，是热情主动的、是坦荡诉说的，她把自己比作芭蕉心、云中燕、弩上弦、蜜花鲜，不迭地喜悦，不羁着风情。
这样的浓情，诚如五代时期韦庄《思帝乡》词中说：
春日游，杏花吹满头。
陌上谁家年少，足风流。
拟将身嫁与，一生休。
纵被无情弃，不能羞。
爱上那家年少，就拟将身嫁与，这样勇敢的情感追寻，更为真挚热烈，更为令人感佩。多情的葫芦丝，它懂得男儿心中的追求，它鼓励女儿心中的追逐，似乎在它的启发与相陪下，没有什么情丝绵绵不能诉说，也没有什么情意深深不该诉说。
葫芦丝的《婚誓》曲意是率真，葫芦丝的乐器属性是多情。如果拿这来自彩云之南的情思，来相比古诗词中苦求的婚约誓言：
它比“执子之手，与子偕老”的描绘更民俗化，
它比“琴瑟在御，莫不静好”的叙述更生活化，
它比“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的遥想更显简单化；
它比“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的形容更为喜剧化；
它比“我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的决绝更能人间化；
而它比“愿得一心人，白头不相离”的苦苦企盼，更是已经现实化。
云南少数民族人民经常这样骄傲地形容当地人是“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”，歌舞，是云南人民极其重要的生命生态，是天生携带在身体里的活跃的艺术细胞。所以，彩云之南的 葫芦丝，第三层乐器属性，就是，它是属于歌舞的。
我们可以通过葫芦丝中享誉已久的一首《瑶族舞曲》来遥述风貌。《瑶族舞曲》形容了瑶族同胞载歌载舞欢庆节日的场面，改编自当地民间舞曲《长鼓歌舞》。因而，这首曲子，节奏感更强，律动性更强，快慢缓急交织错落感更强，听曲，即可目睹其舞容：
在那银色的月光下，一位少女翩翩起舞，如一只金孔雀炫丽惊人，然后，姑娘们都受其感染，纷纷加入舞蹈的行列，而后，小伙子们也欢畅着高歌同舞，气氛热烈，欢快活泼。最后，乐曲在酣畅淋漓中渐渐平复收尾，如画面渐渐拉成远景，月色正好，夏夜正香。
唐代顾况的一首诗形容这种舞容还可算贴切：
汗浥新装画不成，
丝催急节舞衣轻。
落花绕树疑无影，
回雪从风暗有情。
舞动翩跹，流风回雪，情致款款，倩影如花。展颜一舞，踏碎了多少月光，缭乱了多少目光，暗获了多少钟情。
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